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Bonjour Visiteur,
J'ai le plaisir de vous informer des activités organisées
par la SNPhi durant le mois de mai 2023 :
- Mercredi 3 mai : Lire de beaux textes donnant à penser
à la Maison de Quartier Saint Paul, 30 rue de Secqueville, de 18h30 à 20h
Lecture et échanges sur des passages de
Le Voyageur dans le Nouveau Monde de Marivaux
- Jeudi 4 mai : Cinéma et Philosophie
à l'Amphithéâtre de la MRSH (Campus 1, en face de l'amphi Tocqueville) de 18h30 à 20h30
Elle sera consacrée à un film de J. L. Mankiewicz :
Un Mariage à Boston (The Late George Apley, 1947),
un des premiers films de ce réalisateur, film assez étrange et méconnu, où il sera question du philosophe Emerson.
- Jeudi 11 mai : Penseurs russes de la liberté
au 1901, 8 rue Germaine Tillion, de 18h à 20h
Levine et le sens de la vie dans Anna Karénine de Tolstoï
- Mercredi 17 mai : Lire de beaux textes donnant à penser
à la Maison de Quartier Saint Paul, 30 rue de Secqueville, de 18h30 à 20h
Lecture et échanges sur des passages de (sera précisé)
- Jeudi 25 mai : Conférence
à l'amphithéâtre de la MRSH Campus 1 (en face de l'amphithéâtre Tocqueville) de 20h à 22h
Vérité et historicité : l’élaboration de la connaissance chez Pierre Bourdieu
par Pierre Duval (ENS de Lyon), Doctorant à Paris
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Le constat de Pierre Bourdieu, agrégé de philosophie ayant fait le choix de se tourner vers la sociologie, semble paradoxalement condamner sa propre activité de chercheur : « s’il y a une vérité, c’est que la vérité est un enjeu de luttes », écrit-il dans les Méditations pascaliennes. Le théoricien de la sociologie, versé à prouver la scientificité de sa discipline contre la méfiance du philosophe, semble se heurter à un obstacle de taille : si nous acceptons l’idée que toute connaissance est le fruit d’un contexte socio-historique (et donc potentiellement relativisable), comment le discours sociologique lui-même peut-il prétendre à une quelconque vérité ?
La « vigilance épistémologique » que Bourdieu souhaite manifester dans son travail, sous l’égide de Bachelard mais également de Kant, se comprend comme une attention accrue à l'élaboration sociale de la connaissance : l'activité du sociologue devient celle de la réflexivité, soit l'application des connaissances de la sociologie à la connaissance sociologique elle-même. Mais en affirmant ainsi une historicité radicale de la connaissance, y compris de la connaissance sociologique elle-même, la sociologie se condamne-t-elle à être raillée comme une pseudo-science ? Comment peut-on, chez Bourdieu, concilier prétention à la vérité et historicité des régimes de connaissance ?
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Bien cordialement à vous
Erik Laloy, secrétaire de la SNPhi
La participation aux activités de la SNPhi implique le respect des mesures sanitaires en cours.
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